Kipa. Velká ruská encyklopedie

Kipa (jarmulka, jarmulka, jarmulka; hebrejsky: כיפה‎; jidiš: יאַרמלקעע‏‎), tradiční židovská pokrývka hlavy, malá kulatá látková čepice, která zakrývá temeno hlavy. Nošení kipy je zvykem, nikoli náboženským požadavkem. V nábožensky založení židovských kruzích je kipa vnímána jako pokrývka hlavy zbožného Žida, symbolizující skromnost, pokoru a úctu k Bohu.

V hebrejštině slovo „kipa“ znamená „zakrývající“ nebo „kopule“. Na původ slova „jarmulka“ existují různé názory. Podle řady odborníků je slovo „jarmulka“ (nebo „jarmulke“) turkického původu, z turkického Jagmurluk – „pláštěnka“ (turecky. jagmurluk). Za přímý zdroj výpůjčky se považuje polské slovo Jarmulka (klobouk). V lidové etymologii je toto slovo spojováno s aramejštinou Yare Malka [„třesoucí se před králem“, v tomto případě před Bohem (nebo z hebrejštiny. Yere Me-eloka – „bojící se Boha“)].

V hebrejské Bibli (v křesťanské tradici – Starý zákon; v judaismu – Tanach) a Talmudu neexistují žádné přímé pokyny k zakrývání hlavy. Zdá se, že ve starověku, jak lze pochopit z řady biblických textů, Židé často chodili s odkrytou hlavou. Snad jen velekněží a chrámoví kněží museli mít hlavu zakrytou během bohoslužeb (v Exodu 28 jsou kmeny sloužící v Chrámu povinny nosit pokrývku hlavy).

Zároveň některé asyrské basreliéfy, jako například stéla krále Sennacheriba, zobrazují zajaté Židy v kulatých čepcích připomínajících pozdější kipu. Židé. Slavnostní jarmulka. Volyň-Podolí, Ruská říše. 1800–1900. Židé. Slavnostní jarmulka. Volyň-Podolí, Ruská říše. 1800–1900. Zvyk zakrývání hlavy u mužů se rozšířil později a ve středověku se stal povinným.

Ve 13. století se v Kališském statutu polského knížete Boleslava V. Cudného (1243–1279) zmiňují tallis, kitl a „židovská čepice“ jako povinné prvky židovského oděvu, ačkoli není jasné, o jakou konkrétní čepici se jedná. V 16. století začala jarmulka sloužit jako židovská pokrývka hlavy na území Polsko-litevského společenství, kde v té době žil největší počet Židů.

Po rozdělení Polska se na území Ruské říše ocitla velmi významná židovská populace, která si z velké části zachovala tradiční způsob života, včetně prvků tradičního východoevropského židovského kroje, včetně jarmulky.

Ve slovníku V. I. Dahla jarmulka (s tímto pravopisem) – „lehká čepice, která těsně přiléhá k hlavě, bez pásku nebo jakéhokoli doplňku; zejména taková, jakou na ni přišívali Židé.“

V Ruské říši vláda od roku 1804 přijala řadu opatření, jejichž cílem bylo přimět Židy, aby přestali nosit tradiční oděv mimo hranici osídlení. Podle Výboru pro studium a stanovení opatření pro lepší osídlení Židů (působil v letech 1840–1863) byla kipa starobylý polský oděv, který si Poláci mezi Židy ponechali, aby se odlišili od dominantního národa. V roce 1835 bylo nošení židovského kroje mimo hranici osídlení zakázáno (Nařízení o Židech, odstavec 10). V roce 1844 byla zavedena daň z nošení tradičního židovského oděvu (Nařízení „O dani z cizí daně pro Židy“, odstavec 10), v roce 1848 daň z jarmulky a od roku 1850 se počítalo s úplným zákazem židovského oděvu (Úplná sbírka zákonů Ruské říše. Sbírka 2. Sv. 25, oddíl 1. Petrohrad, 1851. Č. 24127. S. 416). Byly také vydány různé dodatky a upřesnění k dříve přijatým dekretům, například nošení jarmulky a některých dalších prvků tradičního židovského oděvu bylo povoleno pouze v synagoze. Dodržování těchto předpisů měli sledovat rabíni, kterým v případě nedodržování těchto dekretů a předpisů hrozily pokuty. Výjimkou byly osoby starší 65 let, které musely zaplatit zvláštní daň; za nošení jarmulky mimo synagogu muselo být zaplaceno 3 až 5 rublů ve stříbře.

Přes dekrety a (v Polském království) místy i osobní nátlak se nepodařilo židovské oděvy zcela vymýtit. Za Alexandra II. měl boj proti nošení židovského oděvu vést místokrál Polského království F. F. Berg, který s tím však otálel, protože si uvědomoval, že provedení takového dekretu by nevyhnutelně bylo spojeno s násilnými činy. V důsledku toho nebyly jednotlivé prvky židovského kroje (včetně jarmulky) nikdy zcela vymýceny.

V 21. století se prvky východoevropského oděvu zachovaly v ortodoxních kruzích (Izrael, Amsterdam, New York atd.). Ortodoxní Židé nosí kipu (stejně jako některé další prvky židovského kroje: talit-katan, vousy a vousy), která slouží jako etnický znak a také umožňuje rozlišit stoupence různých denominací v judaismu.

Kipa může být plochá a těsně přiléhat k hlavě, nebo může mít tvar malé korunky (10–12 cm na výšku). Může být ušita ze 4 nebo 6 klínů. Použitým materiálem jsou různé látky: bavlna, hedvábí, samet, někdy semiš; může být také pletena z nití. V minulosti se jarmulky šily z brokátu, zdobily se copem a výšivkou (takové jarmulky se obvykle nosily o svátcích).

Gruzínští Židé nosili pod klobouky jarmulky, bucharanští (středoasijskí) Židé jarmulky nenosili, ale pod klobouky nosili lebky, které se jen málo lišily od těch, které nosili Tádžikové a Uzbekové. Od konce 1980. let XNUMX. století začali zástupci těchto etnik nosit kipy.

Ortodoxní Židé nosí kipu neustále, zatímco stoupenci konzervativního judaismu ji obvykle nosí v synagoze a při jídle. V reformním (progresivním) judaismu se nošení kipy nepovažuje za povinné, ale nosí se v synagoze a při slavnostních obřadech a v některých komunitách to dělají i ženy. Kipa se často nosí pod jinou pokrývkou hlavy (obvykle kloboukem).

Existují různé typy kipotů/jarmulek, které se liší barvou, velikostí a materiálem. Typ kipotu lze použít k určení denominace judaismu, ke které nositel patří (stejně jako hnutí v něm). Aškenázské kipoty jsou obvykle vyrobeny ze 4 nebo 6 klínů látky, nejčastěji s černým vrškem a bílou podšívkou. Sefardové obvykle nosí menší kipoty, pestrobarevné, mohou být pletené a zdobené výšivkou. Chasidové nosí kipot pod kloboukem nebo kožešinovou čepicí (štrajmel). Mnoho ultraortodoxních Židů věří, že zakrýt hlavu pouze kipotem nestačí a že by se přes kipot měla nosit další pokrývka hlavy a během modlitby by se přes ni měl přehodit talit. Bílá kipota (Bílá jarmulka) často nosí členové některých chasidských dvorů, zejména breslovští chasidim, rebbe Arele chasidim (nazývaní také Toldes Arn) a někteří další. Někdy má taková kipa bambulku nebo střapec. Stoupenci hnutí Chabad Lubavič nosí černé šestidílné kipy. Přívrženci moderní ortodoxie a stoupenci rav kooka (náboženští sionisté) v Izraeli dávají přednost pleteným (hrubě pleteným) kipám. Výraz hromada přátel („pletená kipa“) znamená příslušnost k náboženským sionistům. Takové kipy pletou i palestinské ženy žijící na západním břehu řeky Jordán.

Publikováno 28. prosince 2022 ve 14:47 (GMT+3). Poslední aktualizace 17. dubna 2023 v 18:23 (GMT+3). Kontaktujte redakci

Samozřejmě i během modlitby platí obecná pravidla chování v synagoze.

Proč se modlit v synagoze

Podle židovského zákona je modlitba osobní povinností. Člověk se modlí bez ohledu na to, zda má možnost přijít do synagogy. Veřejná modlitba – tj. modlitba recitovaná v přítomnosti minján (deset dospělých židovských mužů) v synagoze, má mnohem větší moc a Všemohoucí ji přijímá jako modlitbu spravedlivého člověka.

Během veřejné modlitby všichni nejen naslouchají Chazana (osoba vedoucí modlitbu), ale také se modlí sám. Chazan hlasitě vyslovuje začátek a konec modlitebních pasáží, aby všichni věděli, která pasáž se právě recituje. Pokud je recitovaná pasáž požehnáním, všichni věřící odpovídají Amen, tj. souhlasímExistují modlitby, které se čtou pouze v přítomnosti minjánnapříklad pamětní modlitba Kadiš.

V modlitbě jsou pasáže, které pouze Khazan, ale ne ostatní věřící. Modlitební knihy poskytují k této záležitosti podrobné vysvětlení. Věřící čtou některé modlitby potichu a poté je chazan opakuje nahlas (například modlitbu Šmone Esretaké zvaný Amida).

Muži a ženy

Během modlitby by muži a ženy měli být v oddělených místnostech. Synagogy mají obvykle pro ženy speciální část, balkon nebo galerii. Naše synagoga má také ženskou galerii. Podle židovského zákona není zakázáno vzít si s sebou do modlitebny dítě opačného pohlaví, pokud je mladší 9 let.

Tato pravidla platí pouze pro dobu samotné modlitby. V jakékoli jiné situaci, jako je slavnostní jídlo nebo koncert, mohou být muži a ženy kdekoli: muži jdou na ženskou galerii, ženy do modlitebny.

Kde sehnat modlitební knihu (Siddur)

V synagoze je obvykle speciální stojan nebo skříňka na uložení modlitebních knih. Pokud ji nevidíte, můžete se jít zeptat modlitebníků nebo kteréhokoli z věřících.

Když nemůžeš mluvit

V modlitbě jsou pasáže, během kterých nemůžete přerušovat ani mluvit. V ranní modlitbě je to pasáž ze slov Baruch še omar (Požehnán budiž Ten, jehož slovem svět stvořil.) a až do konce Šmone Esrev modlitbě Minha — od začátku do konce Šmone Esrev modlitbě Maariv – úryvek z požehnání. Ašer Bidvaro Maariv Aravaim (Požehnaný je ten, na jehož slovo přichází večer.) a až do konce Šmone Esre.

Proto se nedivte, pokud se obrátíte na některého z věřících a on vám neodpoví „bučením“ nebo nic neukáže gesty.

Kdy je vhodné vstát během modlitby?

Některé modlitby se recitují ve stoje. V první řadě je to modlitba Šemone Esre (Amida). Kromě toho musí všichni přítomní stát, když je vnášena nebo vynášena Tóra. Stojí také během pamětní modlitby Kadiš, kterou chazan během modlitby několikrát recituje. V modlitbě je několik dalších momentů, kdy je zvykem stát. Nezkušení věřící by se měli řídit pokyny rabína, pokud je modlitby přítomen, informovaných členů shromáždění nebo většiny věřících. V žádném případě nebude závažným porušením, pokud se nepostavíte včas, s výjimkou modlitby. Šmone EsreJe nezbytné číst ve stoje, s výjimkou případů, kdy to není možné.

Čtení Tóry

Svitek Tóry se v synagoze čte v pondělí, čtvrtek, sobotu a o svátcích. Tóra se čte přibližně uprostřed modlitby. Když se Tóra vyndá z Aron a Kodeša (speciální skříň, ve které jsou uloženy svitky) všichni vstanou, snaží se dotknout svitku a políbit ho. K Tóře jsou povoláni pouze muži, jejichž matka je Židovka. Ve všední dny jsou k Tóře povoláni tři lidé, o šabatu a svátcích více. Je velkou ctí přijít k Tóře. Tóru čte speciálně vyškolená osoba a ti, kteří jsou povoláni, pouze recitují požehnání před a po přečtení pasáže. Požehnání jsou přepsána do ruských písmen. Pokud jste povoláni k Tóře, požádejte o text požehnání v ruštině. K Tóře jste povoláni vyslovením jména osoby a jména jejího otce, proto pokud se vás během čtení Tóry zeptají na jméno, nemusíte říkat své příjmení. Pokud se ve vašem životě stala důležitá událost, narodilo se vám dítě, oženili jste se nebo máte narozeniny, měli byste se postarat o to, abyste byli povoláni k Tóře. Jděte za gabajem, osobou, která volá k Tóře, a požádejte, aby byl zavolán k vám, není třeba se stydět. Ženatí muži přicházejí k Tóře v talitu. Pokud ho nemáte, zeptejte se některého z věřících na čas, kdy mají přijít k Tóře.

Po skončení čtení Tóry se svitek zvedne a ukáže všem shromážděným. Existuje zvyk zvednout ruce směrem ke svitku. Poté se čte modlitba za zdraví, Mišeberach. Muž, který se chce modlit za něčí zdraví, může přistoupit k osobě, která modlitbu čte, a vyvolat jméno osoby a jméno její matky. Žena bude muset vyvolat jméno z balkonu; na tom není nic hanebného.

Když všichni mluví společně

V některých částech modlitby hovoří všichni věřící jednohlasně. Hlavní body modlitby, které jsou pronášeny jednohlasně, jsou první dva řádky modlitby. Šema Jisrael; Barhu v ranní a večerní modlitbě a Kduša když chazan opakuje modlitbu Šmone Esre.

Některé další vlastnosti modlitby

Při čtení prvních dvou řádků modlitby Šema Jisrael (Poslouchej, Izraeli) Zakryj si oči pravou rukou. Pokud sis tyto řádky ještě nezapamatoval, můžeš se podívat.

Během čtení modlitby Šmone Esre Stůjte v pozoru a nehýbte se z místa až do konce modlitby. Před začátkem modlitby udělejte tři kroky vpřed, po jejím skončení tři kroky vzad. Pokud všichni čtou Šmone Esre, a vy ne, nemusíte stát se všemi ostatními.

Když čtou Kdush, také stojí v pozoru a nehýbou se z místa až do konce Kdushi.

Během čtení modlitby Tachanun (modlitba pokání) Existuje pasáž, která se čte vsedě s hlavou opřenou o ruku (v modlitbě) Šacharit – vpravo, v modlitbě Minha – vlevo). Pokud tuto modlitbu právě nečtete, nemusíte ji dělat společně s ostatními.

Kdy můžete opustit modlitbu?

Je vhodné být přítomen modlitby od začátku do konce. Pokud ale spěcháte, můžete kdykoli odejít. Je velmi nežádoucí opustit modlitbu před jejím koncem, pokud se modlí pouze 10 mužů a vy jste jedním z nich. Pokud odejdete, nebude možné ve veřejné modlitbě pokračovat.

Černé skříňky. Tefilin

Během ranních modliteb nosí muži od 13 let ve všední dny závoj. tefillin. Tefilin – jedná se o černé kožené krabičky, které jsou zajištěny
popruhy na levé ruce a na hlavě. Více o tefillinu, pokud nemáte tefilin, můžeš se ho zeptat Shamesa – duchovní synagogy.

Bílý závoj. Talit

Během ranních modliteb nosí ženatí muži talit — bílý modlitební šál s třásněmi na okrajích a pruhy po stranách. Význam přikázání o talit Tóra to vysvětluje takto: „A uvidíš je (střapce) a vzpomeneš si na všechna Hospodinova přikázání a budeš je plnit.“ Pokud nemáte talita, mluvit s Shamesu – duchovní synagogy.

Před nasazením tallitu se recituje požehnání:

Baruch ata Ado-nai Elo-einu mele aolam asher kidshanu bemitsovtav vetsivanu leitatef be tzitzit

Požehnán jsi, Hospodine, náš Bože, Králi vesmíru, který jsi nás posvětil svými přikázáními a dal nám dar zahalit se do cicitu!

Jazyk modlitby: Co cítit během modlitby

Bohoslužba v synagoze se koná ve svatém jazyce – hebrejštině. Pokud však věřící hebrejsky neumí, může se modlit v jakémkoli jazyce, protože Bůh rozumí všem jazykům. V petrohradské synagoze je většina sidurim (modlitebních knih) opatřena ruskými překlady.

Velmi důležité v modlitbě kavanagh – soustředění srdce. Je důležité cítit slova modlitby, a ne je jen vyslovovat. To se ne vždycky stane hned, je potřeba se to naučit, takže pokud jste během modlitby „nic necítili“, nezoufejte, ale přijďte znovu!

23. července 2025 / 27. Tamuz 5785

Modlitby: Šacharit 09:00 Mincha 19:55 Maariv 20:10

Týdenní kapitola: Matot-Masei

Čas zapálení svíčky: 25. července, 20:10