Náboženské základy bolševismu (Berďajev) – Wikizdroje

Pokud je dílo překladem nebo jiným odvozeným dílem nebo vytvořeným ve spolupráci, pak výhradní autorská práva zanikla všem autorům originálu a překladu.

Berďajev, N. A. Pád Posvátného ruského království: Žurnalistika 1914-1922

NÁBOŽENSKÉ ZÁKLADY BOLŠEVISMUS

(Z náboženské psychologie ruského lidu)

I

Tento způsob kladení tématu může vyvolat zmatek. Jaký vztah má bolševismus k náboženství? Bolševici, stejně jako drtivá většina sociálních demokratů, jsou materialisté, pozitivisté, ateisté; jakýkoli náboženský zájem je jim cizí; posmívají se jakémukoli náboženskému kladení tématu. Každý řekne, že bolševismus je jev zcela nenáboženský a protináboženský. To vše platí, pokud zůstaneme na povrchu a budeme považovat slovní formule, do kterých lidé odívají své vědomí, za konečné. Myslím si však, že sami bolševici, jak se často stává, neznají konečnou pravdu o sobě, nevědí, jakého ducha jsou. Konečnou pravdu o sobě, jakého ducha jsou, mohou poznat pouze lidé s náboženským vědomím, kteří mají náboženské kritérium rozlišování. A tak si troufám říci, že ruský bolševismus je jev náboženské povahy; působí v něm určité konečné náboženské energie, pokud náboženskou energií rozumíme nejen to, co je adresováno Bohu. Náboženská substituce, obrácené náboženství, falešné náboženství jsou také fenoménem náboženské povahy, mají svou absolutnost, svou konečnost, svou úplnost, svou falešnou, iluzorní plnost. Bolševismus není politika, není to jen sociální boj, není to soukromá, diferencovaná sféra lidské činnosti. Bolševismus je stav mysli a fenomén ducha, integrální vnímání světa a světonázor. Bolševismus si nárokuje zachytit celého člověka, všechny jeho síly, chce reagovat na všechny lidské požadavky, na všechna lidská trápení. Bolševismus nechce být něčím, ani součástí, ani oddělenou oblastí života, ani sociální politikou, ale vším, celou jeho plností. Jako fanatická doktrína netoleruje nic blízko sebe, nechce se s ničím dělit, chce být vším a ve všem. Bolševismus je socialismus dovedený k náboženskému napětí a náboženské výlučnosti. V tomto je příbuzný s francouzským revolučním syndikalismem 1 . Bolševismus se všemi svými formálními znaky prohlašuje za náboženství a je nutné určit, o jaký druh náboženství se jedná, jakého ducha s sebou do světa přináší.

Revoluční sociální demokracie prošla procesem slábnutí, zburžoazňování, diferenciace a postupného přeměny v praktickou sociální politiku evolučně-reformního typu. Patos revolučního socialismu se nepostřehnutelně vypařil. Evropští sociální demokraté se stali kultivovanými lidmi, uznali takové „buržoazní“ hodnoty, jako je národnost a stát, a jejich konečný světonázor se stal soukromou záležitostí. Pouze v myslích ruských bolševiků zůstává revoluční socialismus náboženstvím, které chtějí světu vnutit ohněm a mečem. Je to něco jako nový islám, v němž si chtějí vydobýt ráj masakrem nevěřících. Bolševici, stejně jako všichni náboženští fanatici, dělí celý svět a celé lidstvo na dvě říše – říši Boží, říši socialistického proletariátu, a říši ďábla, říši buržoazní. Vždy budu mluvit jen o upřímných, věřících bolševicích, protože i v tomto prostředí je mnoho temných elementů, provokatérů, špionů, úplatkářů a morálních idiotů.

Náboženský základ bolševismu je stále velmi nejasný a pro mnohé není patrný. Křesťan, který věří v Krista, který přišel a který očekává Krista, který přichází, si však musí vzít odvahu a říct, jaký duch vstupuje do světa s fanatickým revolučním socialismem bolševiků. Velcí ruští spisovatelé – Dostojevskij v „Legendě o velkém inkvizitorovi“ a Vl. Solovjov v „Příběhu o Antikristovi“ – nám pomáhají rozluštit tohoto ducha. Ruské náboženské myšlení udělalo mnoho pro odhalení konečných náboženských základů socialismu, pro objasnění jeho dvojí podstaty, udělalo více než západní myšlení. Ruské náboženské myšlení mělo vždy apokalyptickou náladu a aspirace. A proto se mu podařilo objasnit, že duch toho, kdo se objeví na konci časů a kdo bude pokoušet svou podobou Kristu, bude jednat ve jménu štěstí a dobra lidí, ve jménu milionu šťastných dětí, které neznají hřích. Tento duch bude chtít učinit lidi šťastnými tím, že je zbaví duchovní svobody. Za zřeknutí se duchovního práva narození, obrazu Božího v člověku a jeho božského osudu, svobody, osobnosti, Velký inkvizitor slibuje štěstí, blaženost, všeobecné sjednocení a mír. „On. si připisuje zásluhy za to, že konečně překonali svobodu a učinili tak proto, aby lidi učinili šťastnými.“ „Ano, donutíme je pracovat, ale ve volných hodinách jim zařídíme život jako dětskou hru, s dětskými písněmi, sborem, s nevinnými tanci. Ach, dovolíme jim hřešit, jsou slabí a bezmocní.“ „A všichni budou šťastní, všechny miliony bytostí.“ „Kdyby na onom světě něco existovalo, pak rozhodně ne pro takové, jako jsou oni.“ 2 A hrdina „Příběhu o Antikristovi“ je velký filantrop, také chce lidi učinit šťastnými, konečně řeší sociální otázku a nastoluje sociální ráj, ale za stejnou strašlivou cenu.

II

Dostojevskij a Solovjov brilantně, prorocky odhalili tento dvojí obraz budoucnosti a pokoušeli miliony dětí. Když přemýšlíte o tom, co se děje nyní, vzpomenete si na pravdivost slov „Legendy o velkém inkvizitorovi“: „Pro člověka a lidskou společnost nebylo nikdy nic nesnesitelnějšího než svoboda“ 3 . Jak „Legenda o velkém inkvizitorovi“, tak i „Příběh o Antikristovi“ spojují problém Antikrista s problémem socialismu. A skutečně v socialismu, jako světovém jevu velkého rozsahu, je něco dvojího a dvojího – v něm se mísí pravda s lží, Kristova s Antikristovou, osvobozující princip s principem zotročujícím. Socialismus je velmi složitý jev, ideologicky i životně složitý. A nelze být jen přítelem socialismu nebo jeho nepřítelem 4 . Pokušení Antikrista je založeno na tom, že poslední zlo se jeví v masce dobra, že toto poslední zlo nelze rozeznat podle svého vzhledu, že zlá síla jedná ve jménu dobra lidstva, ve jménu vysokých, spravedlivých, krásných cílů, ve jménu rovnosti a bratrství, ve jménu všeobecného štěstí a blahobytu. To je základ celé svůdné dialektiky ducha Antikrista, zjeveného Dostojevským. Tento duch přijímá všechna tři pokušení, která Kristus na poušti odmítl. Tento duch se dopouští inkvizičního násilí ve jménu dobra a štěstí lidí, ve jménu spravedlnosti a rovnosti. Socialismus jako náboženství je v první řadě přijetím prvního pokušení, pokušení chleba. „Vidíš tyto kameny v této holé, hořící poušti? Proměň je v chléb a lidstvo poběží za tebou jako stádo, vděčné a poslušné, i když se věčně třese, že stáhneš ruku a tvůj chléb pro ně přestane“ 5. A poslušné stádo nyní běží za těmi, kdo ho pokoušejí tím, že proměňují kameny v chléb. Bolševismus jde ve stopách Velkého inkvizitora. Ve jménu štěstí a rovnosti by tento duch chtěl vyhladit vše vznešené, vše kvalitativní, vše cenné, veškerou svobodu, veškerou individualitu. Tento duch káže univerzální rovnocennou blaženost v nebytí. Tento duch nenávidí bytí jako kvalitu, jako povýšení a ve jménu rovnosti a blaženého míru ho vyhlazuje a uvrhává do nebytí. Tento duch nenávidí onu ontologickou aristokracii, která je základem každého pravého náboženství a především křesťanství, aristokracii duchovní svobody a duchovního prvorozenství, božský původ člověka. Tento duch chamismu prosazuje nízký původ člověka. Lidé nejsou synové Boží, ale synové světa. Z hlubin hmoty a materiální temnoty chce vyvolat vzpouru a povstání ve jménu zrovnoprávnění bytí s nebytím, ve jménu ponoření všech vlastností bytí do nekvalitní nebytnosti. To je mystický komunismus.

Tento duch přijímá nejen první pokušení chleba, ale i dvě další pokušení a s nimi chce vytvořit království tohoto světa. Tento duch souhlasí s tím, že se království tohoto světa pokloní a vrhne se do propasti. Světový revoluční socialismus bolševiků chce proměnit kameny v chléb, vrhnout se do revoluční propasti v naději na revoluční zázrak a založit věčné království tohoto světa, které nahradí království Boží. Toto náboženství socialismu je ve všem v rozporu s náboženstvím Kristovým, které učí, že člověk nebude žít jen chlebem, ale i slovem Božím, 6 učí uctívat jediného Pána Boha, a nikoli království tohoto světa, a odmítá pokušení zázraku ve jménu svobody. Náboženství socialismu chce zničit všechny vlastnosti bytí, vše vznešené a utopit to v království nebytí. Odmítá svobodu synů Božích a přijímá nutnost a donucení synů tohoto světa, dětí nižší hmoty. Pokušení světové sociální katastrofy, „skoku z říše nutnosti do říše svobody“ 7 je pokušením vrhnout se do propasti, pokušením sociálního zázraku. Sociální revoluce, nabývající mystického odstínu, je třetím pokušením, které Kristus odmítl ve jménu duchovní svobody člověka. Proti tomuto pokušení je třeba čelit sociální střízlivosti jako požadavku asketické náboženské disciplíny. Socialismus jako problém sociální politiky a sociální etiky, jako sociální reformismus, jako skutečné zlepšení podmínek pracujících, zajišťující jejich denní chléb, je nábožensky neutrální a může tvořit nedílnou 8 součást křesťanského postoje k životu. Socialismus má svou vlastní velkou 9 pravdu. Ale tento spravedlivý socialismus vychází ze svobody lidského ducha a nepřipouští zotročení lidského ducha chlebem a temnými propastmi, které slibují zázračnou blaženost v pozemském království. Socialismus, který sní o vytvoření světového království prostřednictvím mechanických revolučních zázraků, je pokušením Antikrista; popírá svobodu ducha a zbavuje člověka jeho božského synovství.

III

Rusové svou ženskou povahou snadno podléhají pokušení dvojích obrazů, pokušení zla maskovaného jako dobro. Podvod je pro ruské dějiny tak charakteristický. Dvojí obrazy, jejichž podstata je nedefinovatelná, nikoli osobnosti, ale masky, se v nich často objevovaly. V našich mystických lidových sektách bylo mnoho takových masek, dvojích obrazů, falešných Kristů a falešných Matek Božích. V ruském lidu existuje velmi jedinečný mystický prvek, chlystismus, který sahá hluboko do pohanských kořenů života lidu. Ruský chlystismus je nakonec spojen s nesprávným, bolestným vztahem mezi mužským a ženským principem v duši ruského lidu a ruským národním charakterem. V mystických hlubinách ruského lidu nedošlo k vnitřnímu sňatku, k opravdovému spojení mužského a ženského principu v národním charakteru. Duše lidu zůstává ženská, odtržená od mužského principu, věčně čeká na ženicha a věčně přijímá za svého snoubence nesprávného. Na tomto základě se v ruském národním charakteru rozvinula metafyzická hysterie. Dostojevskij ji odhalil. Na tomto základě vzkvétají nejrůznější posedlosti. Posedlost bolševismem je novou formou původní ruské chlystky. Tato chlystka může být stejně tak černá a rudá, chlystkářským hrdinou může být stejně tak Grigorij Rasputin a Lenin. A to vše bude fenomén pasivity, nikoli aktivity ruské duše, její špatné a nemocné, hysterické ženskosti. Bolševici jsou samozřejmě v posedlosti nějakého jim neznámého ducha, jsou zcela pasivní a klamou pouze svým křičícím revolučním zjevem. Mužský, aktivní duch nikdy nebude v posedlosti takovými prvky.

U odvážnějších národů Západu, které obdržely katolickou a protestantskou náboženskou výchovu, jsou všechny hranice ostřeji vymezené, dobro je více odděleno od zla, Bůh od ďábla, než v ruské bezbřehosti. Katolický svět byl ďáblem pokoušen jako zlo, ale tento ostře formovaný, krystalizovaný svět, který poznal své hranice, není snadno pokoušen Antikristem – zlem, které přijalo tvář dobra. Satanismus, ďábolismus byly vždy specialitou katolického, románského světa; Antikrist je specialitou pravoslavného, slovanského světa s jeho bezbřehostí a nekonečností. Ruskou duši nemůže pokoušet ďábel, ale snadno ji může pokoušet Antikrist. Ďábel předpokládá rozlišování, zatímco Antikrist je založen na zmatku a substituci. To je velmi zajímavý odpor k náboženské psychologii. Satanské sekty jsou na ruském pravoslavném Východě nemožné, ale je velmi možné smíchat falešného Krista s pravým Kristem, a to se v ruských mystických sektách vždy děje. Čistý kult Panny Marie se snadno mísí s astartismem 10. Matka Boží je ztotožňována s pohanskou bohyní země.

Západ je rezervovaný, rezervovaný celým svým náboženstvím, svou kulturou, celou svou aktivní, odvážnou historií, svou rytířskou minulostí, svým svobodným podřízením se zákonům a normám. To činí Západ málo citlivým na mystické proudy ducha Antikrista. Pocit Antikrista v západním typu religiozity téměř chybí. Ne tak v Rusku. Pocit Antikrista je náboženskou zvláštností Ruska. Vždy byl v náboženském životě lidu, v našich sektách, v našich starověrcích. Tento pocit lze nalézt stejně na dně lidového života, jako na vrcholu, v ruské literatuře, u Dostojevského a Solovjova, v moderním náboženském hledání. V ruské povaze neexistuje ostré rozdělení mezi dobrem a zlem. Rusy uchvacuje zlo jako dobro, zatímco samotné zlo, které nepřijalo tvář dobra, je uchvacuje jen zřídka. Proto pro Rusy není hrozný ďábel, ale Antikrist – poslední, přicházející projev zla. A mezi Rusy nabývá zvláštní síly náboženství revolučního socialismu, magického socialismu, náboženství bolševismu, uchvacující rovností, spravedlností a univerzálním triumfem konečné sociální pravdy a sociálního ráje. Západní socialismus je legalistický; ruský socialismus je bezprávný. Bolševismus je ruský, národní fenomén, je to naše národní nemoc, která v ruských dějinách vždy existovala, ale v jiných podobách. Německo zneužívá této nemoci ruského ducha a mění ho ve svůj poslušný nástroj. Mužský německý duch se dopouští násilí proti ženské ruské duši, zneužívá její chorobné pasivity a hysterie. Germánství předpokládá být ženichem neprovdané ruské země. Tuto ruskou nemoc nelze přemoci pouze racionálními, státními, politickými metodami léčby. Lze ji přemoci pouze nábožensky, pouze tím, že se falešné zdání Dobra postaví proti skutečné síle Dobra Kristova. Království Antikrista na tomto světě může být pouze důsledkem selhání Kristova díla ve světě – bude se snažit silou sjednotit ten svět, který se nesjednotí v lásce a svobodě Kristově. Pokud zvítězí princip Antikrista, pak vina padne na křesťanský svět, na křesťanské lidstvo, na jeho duchovní buržoazii. Křesťané neprojevují ani setinu energie, kterou projevují bolševici. Pravda, energie bolševiků je zdánlivá, iluzorní, je to jen posedlost. Ale největší věcí je sjednocení všech sil křesťanského světa proti přicházejícímu zlu, neboť boj proti němu musí být veden nejen na vnější, politické a sociální úrovni, ale i na vnitřní, duchovní a náboženské úrovni.

KOMENTÁŘE

Ruská svoboda. 1917, č. 16–17, 8. srpna, s. 3–8.

Duchovní základy ruské revoluce. Experimenty z let 1917-1918. Petrohrad, 1999, s. 42-52.

1 Syndikalismus (přesněji anarchosyndikalismus) je hnutí v dělnickém hnutí, které vzniklo na konci XNUMX. století ve Francii, Itálii a Španělsku, jehož stoupenci si stanovili za cíl sociální revoluci organizovanou syndikáty (odbory), které by „hned druhý den“ zničily stát a politickou moc a vytvořily společnost vedenou federací syndikátů, které by měly na starosti výrobu a distribuci produktů.

2 Dostojevskij F.M. Kompletní dílo. Petrohrad, 1895, sv. 12, s. 298, 308: „Bratři Karamazovi“, část II, kniha V, kapitola V.

4 Tato věta byla smazána.

5 Dostojevskij F.M. Kompletní dílo. Petrohrad, 1895, sv. 12, s. 298, 300: „Bratři Karamazovi“, část II, kniha V, kapitola V.

7 Na konci druhé kapitoly třetí části Anti-Dühringa píše F. Engels o „skoku lidstva z říše nutnosti do říše svobody“: „A teprve od této chvíle začnou lidé zcela vědomě vytvářet své vlastní dějiny, teprve tehdy budou mít společenské příčiny, které uvádějí do pohybu, v převážné a stále rostoucí míře důsledky, které si přejí. To je skok lidstva z říše nutnosti do říše svobody.“ (Engels F. Anti-Dühring. M., 1988, s. 288).

8 Slovo „nezcizitelné“ bylo vypuštěno.

9 Slovo „skvělý“ bylo vypuštěno.

10 Tedy s uctíváním Astarty, hlavní bohyně starověkých pohanských Semitů (Syřanů, Asyřanů, Arabů, Féničanů a Židů). Tato bohyně jako mužský element odpovídá bohu Baalovi, zejména Baal-Gammanovi (židovskému Molochovi), a jejím symbolem byly dva rohy – zosobnění síly u starověkých Semitů.

• Nikolaj Alexandrovič Berďajev
• Literatura z roku 1917

• PD-starý-70
• 25%
• Stránky bez skenování
• Import/lib.ru/Stránky s názvy mimo wiki
• Import/lib.ru/Stránky s poznámkami pod čarou, které nejsou z wiki, nebo se štítkem sup
• Import/lib.ru

Po–Pá: od 09:00 do 21:00
So, Ne: od 10:00 do 20:00 nebo do posledního pacienta.

O pobočce

Jen pět minut chůze od stanice metra Prospekt Bolshevikov se 18. července 2018 otevřela další pobočka skupiny Altermed. Prostorná klinika o celkové rozloze 580 metrů čtverečních. Pohodlné parkování pro klienty kliniky – 1 hodina zdarma.

Oddělení je vybaveno moderními přístroji a zdravotnickým vybavením pro zajištění vysoce kvalitní diagnostiky a léčby onemocnění. Péče o vaše zdraví je vždy za dostupné ceny.

Lékaři

Pishchalnikova Světlana Valerievna

Koloproktolog, chirurg, přednosta. Oddělení koloproktologie Doktorka kliniky Altermed Pishchalnikova Svetlana Valerievna

Agapova Evgenia Alexandrovna

Urolog, urolog-androlog Lékař kliniky Altermed Agapova Evgeniya Alexandrovna

Lamanov Michail Vladimirovič

Flebolog, cévní chirurg, lékař kliniky Altermed Lamanov Michail Vladimirovič

Fotogalerie a 3D prohlídka

Recenze

Byl jsem na recepci s Natalií Igorevnou.
Velmi se mi líbil postoj, konkrétně:
1. Paní doktorka se nedívala do počítače a nevyplňovala papíry, ale jak se sluší a patří ke kompetentním a profesionálním lékařům, věnovala se pacientovi, kladla otázky, upřesňovala všechny podrobnosti a až po objednání vyplnila potřebné dokumenty. V dnešní době je velmi vzácné, když jde především o člověka a jeho zdraví.
2. Velmi jemná lékařka, všechny procedury dělala pečlivě a upozorňovala před nimi, co a jak dělat.
3. Svůj závěr a doporučení podala velmi klidně a jasně.
S návštěvou tohoto lékaře a kliniky jsem byl velmi spokojen.

Šla jsem na konzultaci k doktorce Marině Vladimirovně Nurmukhametovové na kliniku. Měla jsem velký strach, ale po rozhovoru se mi vše postupně usadilo a rozhodla jsem se nechat se ošetřit u této lékařky. Chci říct, že jsem nelitovala, že jsem se na tuto kliniku obrátila, a po přečtení recenzí jsem se rozhodla zůstat a podstoupit léčbu, vše proběhlo dobře, během léčby lékařka mi vše vysvětlovala, odpovídala na mé otázky, manipulace byly provedeny pečlivě a kompetentně, výsledek byl dosažen. Po léčbě jsem se řídila všemi doporučeními Mariny Vladimirovny. Obrovské lidské poděkování jí patří za pomoc! Velmi milá lékařka a člověk! Doporučuji.

Sergej Anatoljevič! Lékař profesionál! Odešel jsem s dobrou náladou! Vše je jasné.

Maria Alexandrovna je skvělá, pozorná lékařka! Na úvodní schůzce předepsala léky a procedury nutné na psoriázu. S touto nemocí jsem trpěl téměř rok! A po 3 procedurách jsem cítil výrazné zlepšení!! Neuvěřitelné, ani jsem nedoufal ve zlepšení! Svědění je pryč! Žádné nové vyrážky! Všechny plaky na těle se začaly hojit a mizet. Opravdu doufám v dlouhou remisi! Hlavní věc je kontaktovat odborníka! Děkuji Maria Alexandrovna!

Irina Khaditovna Kurseková

Chtěla bych moc poděkovat dermatoložce-kosmetoložce Marii Alexandrovně Karpové! Celý život jsem snil o tom, jak se zbavit červených krtků. Je dobře, že jsem dostal schůzku s Marií Alexandrovnou. Po vyšetření byly znaménka odstraněna laserem. Jsem velmi rád. Výsledek je vynikající!

Léčila mě skvělá lékařka Světlana Valerievna Piščalniková, kterou doporučuji jako kompetentní, pozornou a velmi pečlivou specialistku na tak delikátní problém. Byly mi diagnostikovány hemoroidy druhého stupně. Byla provedena operace ligace tří vnitřních a tří vnějších uzlin, operace byla úspěšná. Paní doktorka má zlaté ruce, vřele ji doporučuji, uplynulo více než šest měsíců a teď tento delikátní problém nemám. Moc vám děkuji, Světlano Valerievno. Hodně štěstí v další práci.

Rád bych poděkoval klinice jako celku za profesionalitu, vstřícnost, vřelé a milé přijetí a také Karpově Marii Aleksandrovně za profesionální přístup ke klientům, mistryni svého řemesla, bez zbytečných okolků, provedla vyšetření, včas předepsala léčbu, vše rozložila na police a vysvětlila, co je co. Poprvé jsem ji kontaktoval se svou nemocí, zpočátku jsem se dokonce trochu styděl, koneckonců je to žena, ale spěchám vás ujistit, že v první řadě je to lékařka a léčí pacienty výhradně z hlediska lékařské etiky, bez ohledu na pohlaví a věk, proto o ní chci říct jen vřelá, laskavá slova a tuto recenzi nechat jako rozlučkové slovo těm, kteří chtějí tuto lékařku kontaktovat. Můj verdikt – doporučuji. A starejte se o své zdraví))))

Vyjadřuji hluboké poděkování Karpovové Marii Aleksandrovně za její profesionalitu, zdvořilost a pozornost k pacientům. Všechno bylo velmi rychlé a bezbolestné. Poskytla kompletní konzultaci a doporučení.

Rád bych vyjádřil hluboké poděkování Karpovové Marii Aleksandrovně za její pomoc, vstřícnost a profesionalitu. Problém, se kterým jsem se setkal, byl vyřešen doslova pár dní po kontaktování lékařky, za což jsem nesmírně rád. V budoucnu se budu i nadále obracet na Marii Aleksandrovnu ohledně dermatologických a kosmetologických otázek. Moc děkuji.

Jsem velmi vděčná Julii Gennadievně Konkové za krásu mé tváře))
Chodím na vyšetření od ledna a jsem s výsledky spokojená.

S manželem jsme šli k Marii Alexandrovně kvůli zarudnutí kůže. Paní doktorka byla velmi pozorná a kladla spoustu otázek. Bylo vidět, že jí na tom záleží. Bylo to milé. Předepsali nám docela dost testů, ale na to jsme byli připraveni. Přišli jsme včas s výsledky a dostali jsme jasné recepty a doporučení. Chceme poděkovat Marii Alexandrovně za její pozornost a za zlepšení stavu kůže mého manžela. Klinika se ukázala být velmi čistá a krásná, byli jsme tam poprvé a nelitovali jsme, že jsme tam šli.

Chtěla bych vyjádřit hluboké poděkování samotné klinice a dermatoložce Marii Alexandrovně! Problém, o kterém jsem psala dříve, vyřešili velmi rychle a efektivně.

Rád bych vyjádřil své poděkování Marii Alexandrovně za její velmi pozorný a profesionální přístup k mému případu. Po vyslechnutí dlouhého příběhu mé nemoci mi velmi přesně (jak se ukázalo) předepsala potřebné masti, krémy a různá preventivní opatření ke zlepšení stavu kůže na různých částech těla. S vyšetřením jsem byl 100% spokojen. Všechno bylo jasné, výstižné, velmi podrobné a srozumitelné. Po celou dobu vytrvalého vyšetření byl cítit, že se o vás lékařka zajímá a opravdu vám chce pomoci, což se mi v dnešní době bohužel zdá vzácné. Děkuji.

Vyjadřuji své poděkování! Karpovové Marii Aleksandrovně. Přišla jsem s problémem akné, Maria Aleksandrovna mi předepsala léčbu. Všechno se začalo ubírat za 4 měsíce. Stále u ní pokračuji v léčbě a momentálně akné nemám. Jsem s Marií Aleksandrovnou velmi spokojená, jak jako s odborníkem, tak s laskavým člověkem)))) Jsem moc ráda, že jsem se k ní dostala).

Julia Gennadyevna je velmi dobrá a trpělivá lékařka, podstoupila jsem u ní zákrok, určitě se vrátím, všechno se mi líbilo. Děkuji!

Měla jsem schůzku s dermatoložkou Yu. G. Konkovou.
Nelitovala jsem, že jsem vás kontaktovala, pan doktor je velmi taktní, své práci rozumí, ponoří se do problému docela hluboko, vaše stížnosti mu nejsou lhostejné. Po vyšetření jsem měla vynikající dojmy. Chci vám moc poděkovat za vaši práci. Pokud budu potřebovat pomoc od dermatologa, obrátím se jen na vás.

Mnohokrát děkuji Dr. Konkové Yu.G., přistoupila k mému problému profesionálně a rychle mi pomohla zbavit se mých neduhů. Mělo by být více takových starostlivých, znalých a laskavých lékařů, děkuji.

Přišla jsem si odstranit névus na víčku, měla jsem velký strach a obavy. Doktorka Karpova Maria Alexandrovna je skutečná mistryně svého řemesla! Uklidnila mě před zákrokem i během něj a vše udělala rychle a přesně. Maria Aleksandrovno, moc děkuji.

Úžasný doktor!
Milá a upřímná), tohle bylo důležitější, protože jsem jela s velkým nadšením, uklidnila mě za raz, dva). Profesionálka s velkým písmenem!
Děkuji moc!