Chadushki #33

RYBA. V Novém zákoně je symbolika ryby spojena s kázáním; Kristus nazývá bývalé rybáře, kteří se stali apoštoly „rybáři mužů“ (Matouš 4,19:XNUMX) a Království nebeské je přirovnáno „síť hozená do moře a lovící ryby všeho druhu“ (Matouš 13,47:XNUMX). V prvních stoletích křesťanství lidé nosili na krku skleněné, perleťové nebo kamenné ryby. Je zřejmé, že symbol Ryb byl znamením, podle kterého se první křesťané navzájem nacházeli a poznávali, zejména v dobách pronásledování. Poškrábaný na zdi, na podlaze tržiště nebo poblíž kašny, na přeplněných místech, umožňoval potulným křesťanům poznat, kde se shromažďují jejich bratři ve víře. Ryba s mincí v ústech –
symbol zázraku, který vykonal Ježíš Kristus.

V řeckém slově ICHTHYS (ryba) křesťané starověké církve viděli tajemný akrostich složený z prvních písmen věty vyjadřující vyznání křesťanské víry: Jesous Christos Theou Yios Soter – Ježíš Kristus, Syn Boží, Spasitel. „Pokud se první písmena těchto řeckých slov spojí dohromady, získá se slovo ICHTHYS, tedy „ryba“. Kristus je tajemně chápán pod jménem ryba, protože v propasti skutečné smrtelnosti, jakoby v hlubinách vody, mohl zůstat naživu, tedy bez hříchu“ (blahoslavený Augustin). Také vědomí Spasitelových učedníků našlo podporu pro takové porozumění ve svatém evangeliu. Pán říká: „Je mezi vámi muž, který by mu dal kámen, když ho jeho syn prosí o chléb? a když požádá o rybu, dal bys mu hada?“ (Matouš 7,9:10-XNUMX). Symbolika je jasná: ryba ukazuje na Krista a had na ďábla. Když se nasytí více než čtyři tisíce lidí, Pán udělá zázrak, když rozmnoží chleby a ryby: „A vzal těch sedm chlebů a ryb, vzdal díky, lámal je a dával svým učedníkům a učedníci lidu. A všichni jedli a nasytili se“ (Matouš 15,36:37-14,17). V dalším zázraku nasycení lidí bylo pět chlebů a dvě ryby (Mt 21:XNUMX-XNUMX).

JEHNĚČÍ – symbol Krista, který se za nás obětuje. Prorok Izajáš o něm říká: „Jako beránek vedený na porážku, jako němá ovce před svými střihači, neotevřel svá ústa.“ (Iz 53,7:XNUMX). Proto svatý Jan Křtitel a Křtitel Páně nazývá Spasitelem „Beránek Boží“ (Jan 1,29:1), jako neposkvrněnou, čistou oběť (Viz také 1,19. Petr 5,6:7,9; Zj 12,11:17,14; 21,23:22,1 a kol.; 14,1:XNUMX; XNUMX:XNUMX; XNUMX:XNUMX; XNUMX, XNUMX). V křesťanství je Beránek Boží nebo jednoduše Beránek jméno Ježíše Krista jako Mesiáše. Obraz Krista v podobě Beránka naznačoval tajemství oběti kříže. Beránek Boží je často zobrazován se svatozáří, stojí na malém pahorku, z něhož vytékají čtyři proudy vody (Zj XNUMX). Vrch zosobňuje Kristovu církev, potoky jsou symbolem čtyř evangelií, čtyř rajských řek, které svým tokem neustále doplňují stádo Církve Kristovy na zemi.

Beránek na ramenou Dobrého pastýře je symbolem božské radosti ze ztracené ovce – kajícího hříšníka (viz Lukáš 5,3:7-XNUMX), kde je zjeveno Izaiášovo proroctví: „Vezme jehňata do náruče a ponese je na svých ňadrech.“ (Iz 40,11:XNUMX). Zde je tajemství vykoupení světa v Kristu, vztahu Boha, „kdo položí život za ovce“ (Jan 10,11:XNUMX), lidem. V době, kdy bylo křesťanství zakázaným náboženstvím, bylo ukřižování zobrazováno symbolicky: mohl to být beránek vedle kříže.

VINE – evangelijní obraz Krista, jediný zdroj života pro člověka, který dává skrze přijímání. Symbol vinné révy má také význam církve: jejími členy jsou ratolesti; hrozny, které ptáci často klují, jsou symbolem přijímání – způsobu života v Kristu.

Kristus sám sebe nazývá vinnou révou, svého nebeského otce vinařem a jeho učedníky ratolestmi: „Já jsem pravý vinný kmen a můj Otec je manžel. Jako ratolest nemůže nést ovoce sama od sebe, pokud není na vinném kmeni, tak ani vy, pokud nejste ve Mně. Já jsem réva a vy jste ratolesti.“ (Jan 15,1:5-XNUMX). Hrozen v symbolickém obrazu lisu – to byl Kristus, který prolil svou krev za lidi.

KŘÍŽ. Osmicípý pravoslavný kříž nejvíce odpovídá historicky přesné podobě kříže, na kterém byl ukřižován Kristus, jak o tom svědčí Tertullianus, svatý Irenej Lyonský, svatý Justin Filozof a další. „A když Kristus Pán nesl kříž na svých ramenou, tehdy byl kříž ještě čtyřhrotý; protože na tom ještě nebyl žádný titul ani noha. Nebyla tam žádná podnožka, protože Kristus ještě nevstal na kříži a vojáci, kteří nevěděli, kam Kristovy nohy dosáhnou, nepřipevnili podnožku, protože to dokončili již na Golgotě,“ napsal sv. Dimitrij Rostovský. Také před ukřižováním Krista nebyl na kříži žádný titul, protože, jak uvádí evangelium, nejprve „ukřižoval ho“ (Jan 19,18:XNUMX) a teprve potom „Pilát napsal nápis a umístil jej na kříž“ (Jan 19,19:XNUMX). Nejprve si vojáci rozdělili „Jeho oděv“ losem, „ti, kteří ho ukřižovali“ (Matouš 27,35:XNUMX) a teprve potom „Na jeho hlavu umístili nápis, znamenající jeho vinu: Toto je Ježíš, král Židů.“ (Matouš 27,37:XNUMX).

V prvních stoletích křesťané nevytvářeli obrazy kříže. Krucifixy se poprvé objevují v 5.–6. století a na nejstarším z nich je Kristus zobrazen živý, v rouchu a korunovaný. Až do 9. století včetně byl Kristus na kříži zobrazován nejen živý a vzkříšený, ale také triumfující. Trnová koruna, rány a krev sesbíraná v poháru se objevují v pozdním středověku.

V románu Quo vadis od Henryka Sienkiewicze, který je věnován životu starých křesťanů v Římské říši, je taková epizoda. Křesťanská dívka Lygia během seznámení s římským patriciem Marcusem Viniciem nenuceně nakreslí do písku rybu. On, jelikož je v té době pohan, této kresbě nevěnuje pozornost. Poté Lygia odmítá s Viniciem dále komunikovat a je zmaten: kde udělal chybu? Čtenář, který nezná tajná znamení starých křesťanů, je rovněž zmaten.

Křesťanství bylo v Římské říši zakázáno až do začátku čtvrtého století. Na rozdíl od představitelů pohanských vyznání křesťané neuznávali božskou důstojnost římského císaře. V Římské říši bylo náboženství státním náboženstvím a císař byl oficiálně prohlášen za boha a držel stát pohromadě nejen na politické, ale i na náboženské úrovni. Každý, kdo odmítl ctít císaře v tomto postavení, byl postaven mimo zákon. Křesťané žijící na území říše císaře respektovali jako hlavu státu. Bylo však pro ně naprosto nepřijatelné považovat císaře za boha. Křesťané byli pronásledováni, vězněni, nuceni přinášet oběti na počest císaře. Křesťané, kteří odmítli a setrvávali na svém, byli mučeni a popravováni. Věřící v Krista byli nuceni se skrývat, stěhovat a tajně, v noci, vykonávat bohoslužby. Aby starověcí křesťané určili, kdo je jejich a kdo cizí, vyvinuli si vlastní systém symbolů, srozumitelný pouze jim samotným.

Například se takovým symbolem stala ryba – nejběžnější symbol Spasitele. V řečtině zní slovo pro „rybu“ jako „ichthys“. Ichthys je také zkratka. Rozluští se následovně. První písmeno I znamená „Ježíš“, další X znamená „Kristus“. T se rozluští jako „teu“, tedy v řečtině „Boží“. Další I také znamená řecké slovo „yos“, které se překládá jako „syn“. Poslední písmeno C znamená slovo „spasitel“, „sotir“. „Ichthys“ se tedy rozluští jako Ježíš Kristus, Boží Syn Spasitel.

Křesťanská Lygie, o níž se mluvilo na začátku příběhu, samozřejmě schválně nakreslila před patriciem rybu do písku. Vinicius se jí líbil a dívka chtěla vědět, zda je křesťan. Nemohla se ho přímo zeptat, ale doufala, že mladík správně pochopí význam symbolu. Vinicius byl ale pohan a ničemu nerozuměl.

Pokud navštívíte římské katakomby, kde se shromažďovali starověcí křesťané, uvidíte, že obraz ryby se nachází na místech, kde se konala křesťanská setkání a bohoslužby. Ryba jako okrasný symbol se dodnes používá při výzdobě pravoslavných kostelů.

Co jsou římské katakomby? Mluvíme o slavných římských podzemních mnohakilometrových chodbách, které se nacházejí pod italským hlavním městem a jeho okolím. Vědci se stále přou o důvodech vzniku takové struktury, jako jsou katakomby, ve starověké Itálii. Po dlouhou dobu byla hlavní verzí původu těchto sklepení názor, že vznikly v důsledku těžby stavebních materiálů. Vědci však dospěli k závěru, že vápenec, ve kterém byly katakomby vykopány, není vhodný pro stavbu. Existovala i jiná verze, že katakomby vznikly právě jako pohřební komplexy. Nejprve židovské a poté křesťanské.

Až do 4. století bylo křesťanství v Římské říši považováno za zakázané náboženství a křesťané se nemohli otevřeně shromažďovat a konat bohoslužby. Proto se shromažďovali v noci tam, kde by je nikdo nehledal. Pohanští Římané byli pověrčiví a katakombám se vyhýbali. Tak se katakomby staly křesťanskými. V současnosti jsou jedinečnou památkou křesťanských dějin a kultury.

Až do čtvrtého století byly katakomby místem, kde Kristovi učedníci vykonávali bohoslužby a pohřbívali své mučedníky. Hrobky mučedníků a sály byly zdobeny různými obrazy, které nám dnes dávají možnost obdivovat umění starověkých křesťanů.

Po milánském ediktu Konstantina Velikého (313), který legalizoval křesťanství, pominula potřeba tajných nočních setkání v katakombách. Až do XNUMX. století však křesťané navštěvovali žaláře, aby uctili mučedníky a uctívali jejich ostatky.

A pak byly katakomby zapomenuty na téměř 600 let. Když byly znovuobjeveny, byla to skutečná událost. Lidé byli svědky celé jedné éry: hledání rané církve potřebných uměleckých forem a principů k vyjádření své víry, své životní praxe a vnější organizační formy. Zvláštní roli hrály kresby, které zdobily křesťanské hrobky a chrámy uvnitř katakomb. Jednalo se o rostlinné ornamenty, obrazy zvířat, lidí a celé kompozice. Mnohé z nich mají symbolický význam.

Zkusme porozumět kresbám římských katakomb. Od raně křesťanských obrazů k dogmatu o úctě k ikonám, přijatému na Sedmém ekumenickém koncilu (787), uplynulo dlouhé a složité období. Na samém začátku tohoto období se vedle tradičních obrazů vyskytovaly i symbolické obrazy. Již jsme zmínili jeden z nejběžnějších symbolů – rybu. Zde můžeme dodat, že kromě hlavního symbolického významu (ryba jako symbol Krista) lze v katakombách nalézt i další.

Například pokud se obrátíme k evangelijním příběhům, uvidíme, že symboly ryb a rybářů mohou mít i jiné významy. Ryba zobrazená s bochníky chleba je tak symbolem eucharistie (zázrak nasycení lidí na poušti několika bochníky chleba a rybami, zázračný úlovek a jídlo vzkříšeného Krista s apoštoly na Tiberiadském moři).

Z evangelia víme, že rybáři jsou budoucí apoštolové. Kristus je volá za učedníky a říká: „Následujte mě a udělám z vás rybáře lidí.“ (Matouš 4:18-19). To znamená, že obraz několika ryb na jednom místě je symbolem samotných křesťanů, kteří byli „uloveni“ slovem evangelia skrze kázání apoštolů.

Stejně dobře jako ryba byl známý a dlouho používaný jako symbol Krista obraz Beránka. V evangeliu je Kristus nazýván Beránkem Božím, který snímá hříchy světa.

Dále mezi symbolickými kresbami katakomb lze jako samostatnou skupinu vyčlenit obrazy symbolizující myšlenku spásy. Kotva je obrazem křesťanské naděje; fénix je obrazem všeobecného vzkříšení (umírající a vzkříšející pták); kohout je symbolem vzkříšení (jeho křik probouzí ze spánku); páv je symbolem nesmrtelnosti (staří věřili, že maso tohoto ptáka nepodléhá rozkladu); vinná réva je církev vedená Kristem („Já jsem vinný kmen, vy jste ratolesti; Kdo zůstává ve mně a já v něm, ten nese mnoho ovoce; protože beze mě nemůžete dělat nic“ (Jan 15:5)).

Další konvenční skupinou – ikonickými symboly – jsou monogramy Krista. Monogramy (posvátné monogramy, christogramy) jsou písmena propletená do tvaru monogramu, konvenčního znaku označujícího Ježíše Krista. Za první a nejznámější z Kristových monogramů se považuje XP (Chi-Rho) neboli christogram, což jsou první dvě písmena řeckého pravopisu jména Kristus: „chi“ a „rho“. Obě tato písmena mají v ruské abecedě plné grafické a fonetické analogie. Tento monogram symbolizuje samotného Krista, jeho patronát a vítězství nad smrtí.

Dalším slavným monogramem je kombinace písmen „alfa“ a „omega“. Kombinace prvního a posledního písmene řecké abecedy byla používána ranými křesťany k vyjádření všemohoucnosti a nekonečnosti Boha – „Já jsem Alfa a Omega, počátek a konec, první a poslední“ (Zj 21). Jednou z možností je umístit tato dvě písmena spolu s Chi-Rho do kruhu – symbolu věčnosti. Monogram „Alfa a Omega“ symbolizuje věčnost Ježíše Krista, odkazuje také na Kristovo narození, což naznačuje, že Syn Boží vstoupil do času a prostoru a stal se člověkem.

Do této skupiny dále zařadíme: kříž (různých tvarů, možná s monogramy nebo nápisy, například NIKA) – symbol Kristovy smrti na kříži, vítězství nad peklem a smrtí, symbol obětní lásky; kříž s kotvou nebo kříž s loďkou – spása v církvi; loďka s plachtou – symbol církve; pastýřská hůl – symbol Krista jako Pastýře věřících – „Jsem dobrý pastýř: dobrý pastýř položí svůj život za ovce.“ (Jan 10:11).

Obrazy vypůjčené ze starověké mytologie. Raní křesťanští umělci používali jako symboly nejen prvky flóry a fauny, ale i pohanské symboly srozumitelné jejich současníkům, které naplňovaly křesťanským významem. Například obraz básníka Orfea, srozumitelný starověkému světu, dědic starověku, je naplněn novým křesťanským významem a stává se symbolem Krista. Orfeus uklidňoval divoká zvířata svým nádherným zpěvem a hrou na lyru. Kristus vede lidi ke spáse svým evangeliem.

Častějším obrazem ve srovnání s obrazem Orfea je obraz Dobrého pastýře. Pastýř na svých bedrech nenese jen ztracenou (toulavou) ovci, ale bere na sebe břemeno lidských hříchů. Tento obraz je také symbolem Krista.

Polosymbolické – poloznakové obrazy, skupina pomíjivých polohistorických obrazů. Patří mezi ně například Jonáš v břiše velryby – symbol třídenní smrti a zmrtvýchvstání Krista, Mojžíš vedoucí Židy přes moře – symbol Krista, který vede člověka z otroctví hříchu. Nebo obraz Abrahamovy oběti Izáka – symbol smírčí oběti Krista na kříži, Adam a Eva v zahradě Eden u stromu poznání dobra a zla, had jako symbol pádu člověka.

Historické obrazy, novozákonní příběhy a podobenství. Například příběhy jako klanění mudrců Ježíškovi, Kristův rozhovor se Samaritánkou, proměna vody ve víno, Kázání na hoře, vzkříšení Lazara.

Jaké jsou důvody vzniku symbolických obrazů?

Vznik takových obrazů může být způsoben způsobem myšlení lidí té doby, v němž významné místo zaujímalo podobenství, tedy forma vyjadřující jeden význam skrze jiný, alegorie. A také samozřejmě touha křesťanů chránit víru před znesvěcením, zpřístupnit posvátné křesťanské symboly pouze zasvěceným. A tehdy tyto symboly představovaly jakési „heslo“ – důkaz příslušnosti ke křesťanské církvi.

Dá se říci, že raně křesťanské symboly jsou spojnicí mezi církevním uměním prvních století existence Církve a posvátnými obrazy naší doby. Právě symbolické obrazy položily základ pro chápání křesťanské malby: vidět vnitřní obsah za vnější formou.

Spolu se symbolickými, polosymbolickými a historickými obrazy existovaly i další populární obrazy Krista – idealizované, vytvořené v antické tradici, velmi vzdálené ikonografii, na kterou jsme zvyklí. Bezvousý mladík s hezkými rysy, často obklopený učedníky – tak se nám Spasitel jeví na basreliéfech římských sarkofágů, na malbách na stěnách katakomb. Takové idealizované obrazy Krista v myslích prvních křesťanů (ještě nedávných pohanů) symbolizovaly kázání lásky, milosrdenství a odpuštění a byly srozumitelné lidem vychovaným na antické estetice. V evangeliu však čteme, že Kristus vyšel kázat po třiceti letech, tedy jako zralý, moudrý muž – muž středního věku. Proto byly později takové idealizované obrazy opuštěny. Ale obrazy Krista v mládí, stejně jako symboly, byly důležitými milníky ve formování ikonografického jazyka a ikonografie Spasitele.

Katakombové umění má také svůj původ v ustáleném ikonografickém typu zobrazování Matky Boží a svatých. Mluvíme o orante – frontálně stojící postavě se zdviženýma rukama. Ve starověkém umění je tento typ zobrazení pózou starořímské zbožnosti. Křesťanství spojovalo tuto starověkou tradici se starozákonním příběhem o proroku Mojžíšovi, který se ve válce s Amalekity s rukama zdviženýma k nebi modlil za svůj lid (Ex 17-11). Raní křesťanští umělci tak zobrazují Matku Boží a svaté jako přímluvce za celé lidské pokolení.

Během katakombního období se začala formovat nová umělecká tradice: obraz již nebyl jen dekorací, ale nositelem hlubokého významu; vyvinul se symbolický systém malby modlitebních prostor. Fresky se staly ploššími, ačkoli paralelně stále existovaly objemové obrazy. Prostorové řešení bylo zredukováno na minimum, počet postav byl minimalizován a ve skupinových scénách byly často zobrazovány frontálně a interagovaly primárně s divákem, nikoli mezi sebou navzájem. Vytvořila se nová škála témat a zápletek a rozvinula se nová ikonografie.

Během prvních čtyř století své existence křesťanské umění nastínilo cesty vývoje, kterými se bude ubírat po celý středověk.

Maria KOSTÍKOVÁ,
malíř ikon, učitel

Vydání novin „Naše víra“
(Kaluga Metropolitanate)