Válečná Sparta. 100 velkých měst světa (litry)

Sláva Sparty, peloponéského města v Lakonii, je v historických kronikách i ve světě velmi hlasitá. Bylo to jedno z nejslavnějších měst starověkého Řecka, které neznalo potíže a občanské otřesy a jeho armáda se nikdy před nepřítelem neustoupila.

Spartu založil Lakedaemon, který vládl v Lakonii jeden a půl tisíce let před narozením Krista a město pojmenoval po své manželce. V prvních stoletích existence města kolem něj nebyly žádné hradby: byly postaveny až za tyrana Navise. Později byly sice zničeny, ale Appius Claudius brzy postavil nové.

Za zakladatele spartského státu považovali starověcí Řekové zákonodárce Lykurga, který žil přibližně v první polovině 7. století př. n. l. Obyvatelstvo Sparty se v té době dělilo do tří skupin: Sparťané, Perioekové a Heloti. Sparťané žili v samotné Spartě a požívali všech občanských práv svého městského státu: museli splňovat všechny požadavky zákona a byli připouštěni do všech čestných veřejných funkcí. Ačkoli této třídě nebylo zakázáno věnovat se zemědělství a řemeslům, neodpovídala způsobu, jakým byli Sparťané vychováváni, a proto jimi opovrhovali.

Většina půdy v Lakonii byla k dispozici a obdělávali ji pro ně helóti. Aby Sparťan mohl vlastnit pozemek, musel splnit dva požadavky: přísně dodržovat všechna pravidla disciplíny a poskytovat určitou část příjmů pro syssitii – veřejný stůl: ječná mouka, víno, sýr atd. Zvěř se lovila ve státních lesích; navíc každý, kdo obětoval bohům, posílal do syssitie část zdechliny obětního zvířete. Porušení nebo nesplnění těchto podmínek (z jakéhokoli důvodu) vedlo ke ztrátě občanských práv. Těchto večeří se museli účastnit všichni plnoprávní občané Sparty, od nejmladších po nejstarší, a nikdo nepožíval žádných výhod ani privilegií.

Kruh perioeků se také skládal ze svobodných lidí, ale nebyli plnoprávnými občany Sparty. Perioekové obývali všechna města Lakonie, kromě Sparty, která patřila výhradně Sparťanům. Politicky netvořili celý městský stát, protože správu ve svých městech dostávali pouze od Sparty. Perioekové různých měst byli na sobě nezávislí a zároveň každý z nich byl na Spartě závislý.

Heloti byli venkovským obyvatelstvem Lakonie: byli otroky pozemků, které obdělávali pro Sparťany a Perioeky. Heloti také žili ve městech, ale městský život pro heloty nebyl typický. Mohli mít dům, manželku a rodinu a prodej helota mimo jejich majetky byl zakázán. Někteří učenci se domnívají, že prodej helotů byl obecně nemožný, protože byli majetkem státu, nikoli jednotlivce. Dostaly se k nám určité informace o krutém zacházení s heloty ze strany Sparťanů, ačkoli někteří učenci se opět domnívají, že tento postoj byl spíše známkou opovržení. Plutarchos uvádí, že každý rok (na základě Lykurgových dekretů) eforové slavnostně vyhlašovali válku proti helotům. Mladí Sparťané, vyzbrojení dýkami, se potulovali po Lakonii a nešťastné heloty vyhlazovali. Pozdější učenci však zjistili, že tato metoda vyhlazování helotů byla legalizována nikoli za Lykurga, ale až po první messénské válce, kdy se heloti stali pro stát nebezpečnými.

Plutarchos, autor biografií významných Řeků a Římanů, začíná svůj příběh o životě a zákonech Lykurga a varuje čtenáře, že o nich nelze říci nic spolehlivého. Přesto nepochyboval o tom, že tato politická osobnost byla historickou postavou. Většina moderních badatelů považuje Lykurga za legendární postavu: jedním z prvních, kdo pochyboval o jeho historické existenci již ve 1820. letech XNUMX. století, byl slavný německý historik starověku K. O. Müller. Naznačil, že tzv. „Lykurgovy zákony“ jsou mnohem starší než jejich zákonodárce, protože se nejedná ani tak o zákony, jako spíše o starověké lidové zvyky, zakořeněné v dávné minulosti Dórů a všech ostatních Řeků.

Mnoho badatelů (W. Wilamowitz, E. Meyer a další) považuje biografii spartského zákonodárce, dochovanou v několika verzích, za pozdní přepracování mýtu o starověkém lakonském božstvu Lykurgovi. Přívrženci této školy zpochybňovali samotnou existenci „zákonodárství“ v historické Spartě. E. Meyer klasifikoval zvyky a pravidla, které upravovaly každodenní život Sparťanů, jako „způsob života dórské kmenové komunity“, z níž téměř beze změn vyrostla klasická Sparta.

Výsledky vykopávek provedených v letech 1906-1910 anglickou archeologickou expedicí ve Spartě však posloužily k částečné rehabilitaci starověké legendy o Lykurgově zákonodárství. Angličané prozkoumali svatyni Artemis Orthia – jeden z nejstarších chrámů Sparty – a našli mnoho uměleckých děl místní výroby: krásné ukázky malované keramiky, unikátní terakotové masky (které se nikde jinde nenacházejí), předměty z bronzu, zlata, jantaru a slonoviny. Většina těchto nálezů se nějak nehodila k představám o drsném a asketickém životě Sparťanů, o téměř absolutní izolaci jejich města od zbytku světa. A tehdy vědci předpokládali, že Lykurgovy zákony v XNUMX. století př. n. l. ještě nebyly uvedeny do praxe a hospodářský a kulturní rozvoj Sparty probíhal stejným způsobem jako rozvoj ostatních řeckých států. Teprve ke konci XNUMX. století př. n. l. se Sparta uzavřela do sebe a proměnila se v městský stát, jak jej znali starověcí spisovatelé.

Situace byla v té době kvůli hrozbě povstání helotů nejistá, a proto se „iniciátoři reforem“ mohli uchýlit (jak se ve starověku často stávalo) k autoritě nějakého hrdiny nebo božstva. Ve Spartě byl pro tuto roli vybrán Lykurgos, který se postupně začal proměňovat z božstva v historického zákonodárce, ačkoli představy o jeho božském původu přetrvávaly až do doby Herodota [3].

Lykurgos musel nastolit pořádek v krutém a vzpurném lidu, proto bylo nutné naučit je odolávat náporu jiných států, a k tomu všemu učinit zkušené válečníky. Jednou z prvních Lykurgových reforem byla organizace správy spartské komunity. Starověcí spisovatelé tvrdí, že vytvořil Radu starších (gerúsii) s 28 lidmi. Starší (geronti) byli voleni apelou – lidovým shromážděním; gerúsie zahrnovala také dva krále, jejichž jednou z hlavních povinností bylo velení armádě během války.

Z Pausaniasových popisů je známo, že obdobím nejintenzivnější stavební činnosti v dějinách Sparty bylo 6. století př. n. l. V té době byl ve městě postaven chrám Athény – měděný dům na Akropoli, portikus Skiady, tzv. „Apollónův trůn“ a další budovy. Nejvíce neutěšený dojem však město udělalo na Thukydida, který Spartu viděl v poslední čtvrtině 5. století př. n. l. Na pozadí luxusu a vznešenosti athénské architektury doby Perikla se Sparta již jevila jako nenápadné provinční město. Samotní Sparťané, kteří se nebáli být známí jako staromódní, nadále uctívali archaické kamenné a dřevěné modly v době, kdy Phidias, Myron, Praxiteles a další vynikající sochaři starověkého Řecka tvořili svá mistrovská díla v jiných helénských městech.

Ve druhé polovině 548. století př. n. l. Sparťané znatelně ochladli vůči olympijským hrám. Do té doby se jich aktivně účastnili a tvořili více než polovinu vítězů, a to ve všech hlavních typech soutěží. Později, v letech 480 až XNUMX př. n. l., zvítězil pouze jeden zástupce Sparty – král Demaratos – a pouze v jednom typu soutěže – dostizích na hipodromu.

Aby Lykurgos dosáhl ve Spartě harmonie a míru, rozhodl se ve svém státě navždy vymýtit bohatství a chudobu. Zakázal používání zlatých a stříbrných mincí, které se používaly v celém Řecku, a místo nich zavedl železné peníze ve formě obolů. Mohli si za ně koupit pouze to, co se vyrobilo ve Spartě samotné; navíc byly tak těžké, že i malé množství muselo být přepravováno na voze.

Lykurgos také předepsal způsob života doma: všichni Sparťané, od prostého občana až po krále, museli žít v naprosto stejných podmínkách. Zvláštní předpis určoval, jaké domy se směly stavět, jaké oblečení se mělo nosit: muselo to být tak jednoduché, aby nezbýval prostor pro žádný luxus. Dokonce i jídlo muselo být pro všechny stejné.

Sparta tak postupně přestala milovat bohatství, protože se stalo nemožným ho využívat: občané začali méně myslet na své vlastní dobro a více na dobro státu. Nikde ve Spartě nekoexistovala chudoba s bohatstvím, proto zde neexistovala závist, rivalita a jiné sobecké vášně, které člověka vyčerpávají. Neexistovala ani chamtivost, která staví soukromý prospěch proti dobru státu a ozbrojuje jednoho občana proti druhému.

Sparťanský mladík, který si za almužnu koupil pozemek, byl postaven před soud. Obvinění spočívalo v tom, že byl ještě příliš mladý na to, aby se nechal lákat ziskem, zatímco sobeckost je nepřítelem každého Sparťana.

Výchova dětí byla ve Spartě považována za jednu z hlavních povinností občana. Sparťan, který měl tři syny, byl osvobozen od strážní služby a otec pěti dětí byl osvobozen od všech existujících povinností.

Od sedmi let již Sparťan nepatřil ke své rodině: děti byly odděleny od rodičů a začínaly veřejný život. Od té doby byly vychovávány ve zvláštních oddílech (ageles), kde na ně dohlíželi nejen spoluobčané, ale i speciálně jmenovaní cenzoři. Děti se učily číst a psát, učili se dlouho mlčet a mluvit lakonicky – stručně a jasně. Gymnastická a atletická cvičení měla v nich rozvíjet hbitost a sílu; aby v jejich pohybech panovala harmonie, museli se mladí muži účastnit sborových tanců; lov v lesích Lakonie rozvíjel trpělivost k těžkým zkouškám. Děti byly krmeny velmi špatně, takže nedostatek jídla doháněly nejen lovem, ale i krádežemi, protože se také učily krást; ale pokud byl někdo chycen, byl nemilosrdně biti – ne za krádež, ale za nešikovnost.

Mladí muži, kteří dosáhli 16 let, byli u oltáře bohyně Artemis podrobeni velmi těžké zkoušce: byli krutě zbičováni, ale museli mlčet. I sebemenší pláč nebo sténání přispívalo k dalšímu trestu: někteří zkoušku nevydrželi a zemřeli.

Ve Spartě platil zákon, že nikdo nesmí být tlustší, než je nutné. Podle tohoto zákona byli všichni mladí muži, kteří ještě nedosáhli občanských práv, předváděni k eforům – členům volební komise. Pokud byli mladí muži silní a vitální, byli chváleni; mladí muži, jejichž těla byla shledána příliš ochablá a ochablá, byli biti holemi, protože jejich vzhled zneuctil Spartu a její zákony.

Plutarchos a Xenofón tvrdí, že Lykurgos nařídil, aby ženy prováděly stejná cvičení jako muži, a tak se staly silnými a schopnými mít silné a zdravé potomstvo. Sparťanské ženy byly tedy hodné svých manželů, protože i ony byly podrobeny přísné výchově.

Sparťanské ženy, jejichž synové zemřeli, chodily na bojiště a dívaly se na místa, kde byli zraněni. Pokud byly zraněny na hrudi, dívaly se s hrdostí na své okolí a s úctou pohřbívaly své děti do hrobek jejich otců. Pokud viděly rány na jejich zádech, plakaly studem a spěchaly se schovat a nechaly mrtvé pohřbít jiné.

Manželství ve Spartě podléhalo také zákonu: osobní city neměly žádný význam, protože to byla jen záležitost státu. Do manželství mohli vstoupit mladí muži a ženy, jejichž fyziologický vývoj si odpovídal a od kterých se daly očekávat zdravé děti: manželství mezi osobami nerovné postavy nebylo povoleno.

Aristoteles však popisuje situaci sparťanských žen zcela jinak: zatímco Sparťané vedli přísný, téměř asketický život, jejich manželky se ve svých domovech oddávaly mimořádnému luxusu. Tato okolnost nutila muže vydělávat si peníze často nepoctivými prostředky, protože přímé prostředky jim byly zakázány. Aristoteles píše, že Lykurgos se snažil podrobit sparťanské ženy stejné přísné disciplíně, ale setkal se s jejich rozhodným odmítnutím.

Ženy, ponechané samy sobě, se staly svévolnými, oddávaly se luxusu a prostopášnosti, dokonce se začaly vměšovat do státních záležitostí, což nakonec vedlo ke skutečné gynekokracii ve Spartě. „A jaký v tom rozdíl,“ ptá se smutně Aristoteles, „zda vládnou samy ženy, nebo zda jsou vůdci pod jejich mocí?“ Spartské ženy byly obviňovány z toho, že se chovají drze a nestoudně a dovolují si žít v luxusu, čímž zpochybňují přísné normy státní disciplíny a morálky.

Aby Lykurgos ochránil svou legislativu před cizím vlivem, omezil kontakty Sparty s cizinci. Bez povolení, které bylo udělováno pouze v případech zvláštního významu, nemohl Sparťan opustit město a odejít do zahraničí. Cizincům bylo také zakázáno se ve Spartě objevovat a pokud byli občas spatřeni v ulicích města, šlo pouze o uvolnění zákona. Nepohostinnost Sparty byla nejznámějším jevem starověkého světa.

Občané Sparty byli jakousi vojenskou posádkou, neustále cvičící a vždy připravení k válce, ať už s Heloty nebo s vnějším nepřítelem. Lykurgovo zákonodárství nabývalo výhradně vojenského charakteru i proto, že to byla doba, kdy chyběla veřejná a osobní bezpečnost a obecně chyběly všechny principy, na nichž je založen státní klid. Navíc se Dórové ve velmi malém počtu usadili v zemi Helotů, které dobyli, a byli obklopeni poloporaženými nebo zcela neporaženými Achájci, takže se mohli udržet pouze prostřednictvím bitev a vítězství.

Taková drsná výchova mohla na první pohled prezentovat život Sparty jako velmi nudný a samotné lidi jako nešťastné. Z děl starořeckých autorů je však zřejmé, že takové neobvyklé zákony dělaly ze Sparťanů nejbohatší národy starověkého světa, protože všude panovala pouze rivalita v získávání ctností.

Existovalo proroctví, že Sparta zůstane silným a mocným státem, dokud bude dodržovat Lykurgovy zákony a zůstane lhostejná ke zlatu a stříbru. Po válce s Athénami Sparťané přinesli do svého města peníze, což pokoušelo obyvatele Sparty a donutilo je ustoupit od Lykurgových zákonů. A od té doby jejich statečnost začala postupně slábnout…

Aristoteles se domnívá, že právě abnormální postavení žen ve spartánské společnosti vedlo k tomu, že Sparta ve druhé polovině 4. století př. n. l. strašně upadla do vylidnění a ztratila svou dřívější vojenskou moc[XNUMX].

Více než 800 000 knih a audioknih!

Dostat 2 měsíce předplatného Litres jako dárek a užívejte si neomezené čtení

Tento text je informační list.